和文化是什么（中华“和文化”发源地）

开宗明义，首先说说什么是“和文化”？

“和”是中华传统文化的核心理念，既贯穿于我国千百年来的历史进程，也显现在当今社会发展的诸多方面。“和”是涵盖政治、经济、文化、社会、生态等诸多领域的综合性理念，是中华传统文化的精髓。

它饱含着丰富的中国传统哲学智慧，体现出了一定的辩证法思想，作用于政治、经济、社会生活诸领域。“和”是调节人与自然关系的自然观思想，是支配社会结构调整的内在动力，是治国安邦的统治哲学，是人际关系和社会群体发展的理性规范，也是个人道德修养的标准。

在我国传统文化中，“和”呈现出极强的包容性，承认客观事物存在的差异性，接受不同的事物表现方式，追求异质事物的和谐统一，所以“和”是对立统一的思想交融，“君子和而不同”，体现出中国传统哲学中的融合精神。同时，“和”也根植于百姓的日常思维，和能生财、能聚力、能致祥、能旺家，是中国百姓朴素的价值追求，体现出“和”的实用性特征。

“和文化”的当代价值和意义

党的十八大以来，中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展。作为中华优秀传统文化的核心和精髓，“和”文化在中国源远流长。“以和为贵”“与人为善”“己所不欲、勿施于人”等理念在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，深深体现在中国人的行为上。“和平、和睦、和谐是中华民族5000多年来一直追求和传承的理念”。准确理解、系统阐释中国“和”文化蕴含的“天人合一的宇宙观”“协和万邦的国际观”“和而不同的社会观”“人心和善的道德观”，有助于深入领会中华优秀传统文化的核心特质和当代价值。

天人合一的宇宙观

中华优秀传统文化蕴含的天人合一的宇宙观，历来强调“天人合一”“道法自然”“与天地参”“不违农时”“以人为本”“众生平等”等自然生态观。正所谓“天下同归而殊途，一致而百虑”，儒、释、道三家在人与自然关系的终极理念上是基本一致的，都致力于阐发一种天人合一的文化精神与价值理念。

天人合一的宇宙观，深刻体现了中国古人朴素、整体的哲学观，即把天地万物视为不可分割的整体，把人与自然看作是浑然一体。这种朴素、整体的哲学观为后世正确处理人与人、人与社会、人与自然等关系提供了睿智的认识论原则与方法论指导。

协和万邦的国际观

协和万邦的国际观是中华“和”文化传统在处理民族与国家之间关系时的重要体现。具体来说，就是追求民族与国家间珍爱和平、和平发展、和而不同、和平共处、和谐共生的理想状态。协和万邦的国际观是中华文化一贯的传统。中国古代政治家和思想家在“天下”情怀的指引下，在与周边国家的交往中始终秉持着“协和万邦”的和平发展原则。

协和万邦的国际观对人类文明的持续发展具有重要意义。在新时代，如何抵御风险，抓住重要历史机遇，从容应对人类共同面临的风险和挑战，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展？正确的选择是，充分利用一切机遇，合作应对一切挑战，引导好经济全球化走向。世界各国要顺应时代发展潮流，作出正确选择，齐心协力应对挑战，开展全球性协作，构建人类命运共同体。近年来，在“一带一路”倡议的支持下，中国与沿线国家一道，本着互利互惠、平等协商、共同发展的理念，坚持正确的义利观，道义为先，义利并举，兼顾各方利益，反映各方诉求，不但实现了更大范围、更高水平、更深层次的大开放、大交流、大融合，而且为世界经济文化的发展贡献了中国智慧和中国方案。

和而不同的社会观

“和而不同”是中华优秀传统文化的一个经典理念，蕴含着丰富的历史底蕴。社会观是人们对自己生活在其中的社会及其历史发展的总体看法和观点。春秋时期，儒家创始人孔子明确提出和而不同的社会观。孔子云：“君子和而不同，小人同而不和。”宋代朱熹指出，“和而不同，执两用中”，意思是要看到事物矛盾对立的两个方面，在矛盾的对立中寻求统一，在矛盾的统一体中，虽然矛盾双方的观点、意见有所不同，但是矛盾双方依然能够和谐相处。儒家和而不同的社会观，还集中表现在对待不同民族文化的态度等层面上，即不同民族文化之间应以开放包容的姿态进行平等交流与有机融合。

和而不同的社会观蕴含着深刻的哲学和伦理智慧。“和”即“和合”，《国语·郑语》中曰：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”所谓“和合五教”，就是调和“义、慈、友、恭、孝”五种礼仪教化，使“父、母、兄、弟、子”之间的关系和谐而成为统一体，这是达到“保于百姓”这一目的的具体手段。“和”与“合”从动与静、过程与结果等不同角度，揭示了天地万物存在的本质和机理。

创造性转化和创新性发展“和而不同”的文化理念，对于新时代培育和践行和而不同的社会观具有重要的启发意义。应以“和而不同”的态度对待不同国家、民族、地域的文化，充分吸收他们的文化成果，创造性转化创新性发展自己的传统文化；以“和而不同”的态度对待我国国内不同民族、地域以及社区的文化，激发全民族文化创新创造活力，以社会主义核心价值观为引领，推动文化高质量发展，不断满足人民日益增长的美好生活需要。

人心和善的道德观

人心和善的道德观是中国传统文化伦理道德思想的核心组成部分，也是中国“和”文化的一个重要组成部分。它主张人与人之间的相处要做到“温、良、恭、俭、让”，在处理矛盾、面对问题时，以和善为行为准则来规范人们的行为；要求人们积德行善，自觉追求“仁”“义”，使自身拥有“君子”“圣人”的优秀品质。

用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。传承发展人心和善的道德观，就是要以“和善”化人、以“和善”育人。具体到个人来说，就是要胸怀善心，乐于奉献，以感恩生活、积极乐观、待人宽厚的心态收获生活的幸福快乐；与人为善，以善良的心地、愿望、行为去帮助和团结他人，从而明善道、行善为；善言善语，好的语言能够调节和激发人们好的行为，达到向善的目的；好施善举，救济、援助、捐赠等手段是实现人与人、群体与群体之间互助的社会行为，将极大地推进社会的和谐与进步。

人心和善的道德观不仅是一个人修身养性的过程，也是一个社会正确的道德准则。人心和善的道德观，有助于建构道德规范、强化道德认同，引导人们明大德、守公德、严私德；有助于培育和践行社会主义核心价值观，不断提高全社会、全民族的道德水准和文明程度，夯实国家共同的思想道德基础。

为什么说保定是“和文化”的发源地？

众所周知，我们都是“华夏儿女”“炎黄子孙”。央视百家讲坛《纪连海说保定》节目，第一集开篇这样说：“为什么说古代的华夏人就是保定人？”作为中国古代的两大战神黄帝和蚩尤为什么在保定发动大战？在黄帝战胜蚩尤之后原本是同盟的炎帝和黄帝为何又发生内讧，最终爆发了炎黄大战？

在保定市北部徐水区境内一座孤山——釜山，这座山不同寻常。经过考古学家以及民间历史爱好者的考察发现，这座山和在五千年前黄帝时期发生过一件对中华民族有着深远影响的大事有关。

《史记—五帝本纪》中曾写道：“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”这段话中提到的这个重要事件就是”釜山合符“。而位于保定城区北部的这座釜山到底是不是保定的这座釜山呢？《炎黄之始釜山考》一书中明确了很多关于保定釜山的考察记录。

首先先讲讲“釜山合符”是什么吧！在过去洪荒时代，各个部落都有着自己的象征的图腾，这也是今天国家旗帜的雏形，每个图腾都代表着一个部落的信仰。各个部落为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带，也就是相当于今天保定这块大地，部落之间相互攻伐，民不聊生。期间爆发历史上著名的史前战争“涿鹿之战”。

涿鹿之战，是黄帝部族联合炎帝部族与蚩尤发生的一场大战，最终以黄帝胜利而告终。黄帝收服了各个部族后，为了统一管理各个部族，就在釜山组织了一次大会。

在“釜山合符”大会上，黄帝做了三件大事。第一件大事，推黄帝为天下共主，这是中华历史上第一次有了公认的领袖和统治者。第二件大事，各部族以前的图腾和符契全部废除，根据各部族以前的图腾突出特点形成了统一的新图腾“龙”。龙的图腾出现标志着中华民族大一统大融合的开始。第三件事，就是确定了涿鹿为黄帝的都城。

自从“釜山合符”之后，中华大地开启了新的篇章，生生不息的中华民族到今天一直以包容、自信的姿态傲立于世界强国之林。这就是“和文化”的由来。因此有人说：中华文明五千年，功归于黄帝的“釜山合符”。可见保定釜山对于今天的中华民族具有着深远的影响和非凡的意义。所以说，保定是中华“和文化”的发源地。