徽州三雕介绍（徽州为何多“三雕”）

走进一座座徽州古典园林或徽商遗宅等，没有人不被那一件件秀丽精美、清新秀雅的雕刻作品而感到惊叹。一个个优美的图案，一幅幅生动的画面，或是形神兼备的人物，或是呼之欲出的虫鱼，还是云蒸霞蔚的山水、幽香阵阵的花卉，无不在折射着一种经久不衰的光芒，表露着令人心醉的万般风情，散发着五彩斑斓的神奇色彩。它们都在门楼上、门罩上、楼阶前、还有的散布于梁、雀替、斗拱、驼峰、柱础、梁柱、斜撑、匾额等处，均衡对称、多样统一，给人以无尽的和谐美和韵律美，这就是蜚声海内外的徽州“三雕”艺术。

（卢村木雕楼，摄影师@闻郊）

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徽州“三雕”的内容丰富，令人叹为观止。无论在气势宏大的厅堂上，还是在溪水旁的亭阁里，或大街小巷边花窗、漏窗上，都如走进一个凝固的自然，凝固的意境。立体、平面的诗、画，俯拾皆是。山水有波涛滚滚的新安江、富春江、桃红柳绿的大运河；碧波荡漾的西湖，桨声月光影中的秦淮河，还有徽州境内的黄山、齐云山等等。人物有居高临下的高官，有神采飞扬的书生；有来去匆匆、风雨兼程的徽商；有步履艰辛的山中樵夫；还有云烟袅袅中的仙子。花卉以松、桂、荷、菊、竹、兰为多。禽兽中有马、牛、鸭、鸡、鸟、鹿、仙鹤等等。这些丰富多彩，情态各异的东西，构成一个五彩缤纷的世界，这世界来自于纷繁复杂的徽州社会的提炼。所以，你看见它们总有一些隐隐约约，似曾相识，可望而不可求也，这就是徽州艺术的“乌托邦”的理想社会。而其中的技艺更是独具一格，一枝独秀，如绩溪龙川“水口”中的“胡氏祠堂”，正厅中一组隔扇门上的百鹿图就令人为此雕刻艺术而赞叹，奇山异水，烟云袅袅，老树枯藤，山泉飞溅，绿草青青，百只大小不一的野鹿们，或饮水照清波；或嬉戏于芳香中；或卧于草上看云；或于林中散步；或窃窃私语谈心事；或对美景发呆；或对松鼠谈话等等，形态各异，神情兼备，野趣横生。看其画，才知徽州的真山真水是很美妙的，人也仿佛走进徽州古典园林中去。还有歙南三阳坑梅溪河畔的“洪家祠堂”，在主厅外的大石栏上，雕刻着一幅荷塘长卷，那朵朵荷花，从含苞待放开始，到残荷参差于池水中，可谓春、夏、秋、冬的轮回正在进行。你看，那春荷，具有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的情景；还有亭、阁下的夏荷，也有：“风乍起，吹皱一池春水”的感觉；尤其是那秋荷，雪霜降临，残荷静静地立于池水中，秋风秋雨沙沙而落，大有“留得残荷听雨声”的意境。而水面上下，游鱼细石，寒鸭戏水，蛙声阵阵，蟹肥鱼乐，姿态逼真，呼呼欲出。应该这样说，这是徽州园林中的另一种方式，一种被人永远固定于木、石、砖上的园林意境。

徽州“三雕”的繁荣，首先得利于徽州丰富多彩的自然界。徽州境内本是个名山荟萃、石源丰富的仙境。里面有数不清的峰、岭、峦、壁、崖、谷、洞、窟等等，而从中蜕变出来的名石也有很多，如黟县青、龙尾石、茶园石、庙前青等等。都是石雕的好石材。加上徽商鼎盛，水旱路畅通，所以徽州外的名品石料也源源不断地运进徽州，如花岗石、汉白玉、宣石等，也同样散布于徽州的各个村落之中。徽州的土壤资源也是很丰富，目前已查清有近百个土种，其中有紫色土、鸡肝土、黄红土、猪血土等等，多不枚举，这就为徽州的能工巧匠烧制砖雕（砖坯）提供了坚实的基础。而提起徽州的木本资源，更是令人惊叹，目前仍存有千余种，如银杏、华东黄杉、金钱松、松、柏、杨、柳、樟、枫等等古木名树，遍布整个徽州，其资源相当丰富，为徽州木雕又是提供了基础。

（门楼，摄影师@傅琨）

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（牌楼门，摄影师@熊可）

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徽州“三雕”的精湛艺术，来自勤劳的徽州人善取“百家之长”。“三雕”艺术在全国许多地方都有，但它们是单一的，或木雕、或砖雕、或石雕，它们往往只是某一个部分取得一定成就。而徽州应该说是集大成者，其品种之多，形式多样，在全国是独一无二的。比如砖雕，种类就有浮雕、多层雕、堆砖雕等等，以烧制人物、花卉图像为主，虽然北京、浙江、山西、江苏等地皆有，但徽州砖雕的纤细秀美，清新淡雅是其他地方无法达到的。徽州砖雕，首先要选择质好泥土，经过清洗、除杂质、求精细，做成砖坯，烧成各种所需的模型初坯，尔后才可以精工细作，赋予其有生命力的艺术。而木雕，全国有潮州木雕、黄杨木雕、东阳木雕等门类，潮州木雕有浮雕、沉雕、通雕、圆雕等几种，邻近徽州的东阳木雕有浅雕、深雕、透雕、圆雕等几种。而我们徽州木雕吸众家之长，融百家之技法，虽然雕刻内容一般是以人物、花鸟、山水为主，但它能融合各种雕法于一个画面上，突破时间与空间的限制，力求表现多层次的复杂内容，以达到玲珑剔透的艺术效果。还有石雕，中国石雕原是以民间雕刻工艺品为始，如青田石雕，就是浙江青田人利用当地生产的色泽光润、质地细腻、色彩丰富的天然石料，因材施艺，雕刻成各种人物、动物、山水、花卉等等。而徽州石雕艺术，由于徽州商人遍布天下，互相渗透、互相补缺，进而由小手艺进入大工艺。徽州庭院里的高大的石狮、娇小的鸟鹤，勇猛的镇邪物，精美的吉祥物等等，把中国的石雕艺术推到了一个新的高潮。同时，徽州又是歙砚的发源地，砚本是一种传统实用的工艺品，但其艺术品味是很高的。北宋蔡襄有《咏徐虞部龙尾砚》诗云：“玉质纯苍细致精，锋芒都尽墨无声。”而聪明的徽州人又大胆地吸收歙砚艺术中的“雕刻精细，造型浑朴”之风格。所以，徽州石雕粗犷之中依然有其细腻的地方，其栩栩如生的人物仕女，逸致风情中依然露出“小家碧玉”的情态，许多人都认为，走进徽州看了徽州的雕刻艺术，犹如走进了唐、宋、元、明、清的历史殿堂。

（门楼上的一块砖雕，可以点击放大查看细节，图片源自@汇图网）

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古代哲学思想充实了徽州“三雕”的内涵。我们可以把它们归纳以下方面。其一是从程朱理学中蜕变出来的许多人物，如状元、英雄、烈女、官、贾、孝子、忠臣等等，他们的形象融合到《百子园》《二十四孝》《桃园三结义》《状元图考》《新编目莲救母劝善戏文》等故事情节。这些雕刻出来的人物，贯穿徽州理学之中，是徽州哲学体系中的基本点。所以，刻画出来的人物很讲究品味，如《状元图考》皆收明代历科状元，所以雕刻庄重、刀法工致，镌刻不苟，为徽州雕刻中的代表作。而《桃园三结义》中的刘、关、张三人，线条精细、神情奕奕，而人物周围的环境，讲究诗情画意，相映成趣。因为其中讲述了徽州人很重要的“义”，所以，工匠们都是极所能而为之，可谓徽州木雕中“雕镂精巧”的上品。其次，还有从富甲江南的徽商文化中蜕变出来的“金银气”。如《牡丹图》《扬州夜宴图》《青楼韵语图》等等，它们几乎都是描绘当年徽商，挥金如土、恣肆娱乐之景，如《青楼韵语插图》，是根据散曲中的香艳之词、撷句绘景设境，“杨柳岸，晓风残月”，“金樽美酒夜光杯”等纸迷金醉尽露于这些凝固的“画”中，构图别致，设境幽美，虚实繁简，层次分明，诗情画意，相映成趣。再次，是从徽州儒教文化中蜕变出来的“君子之风”。有高士卧雪、有荷塘垂钓，有东篱采菊，也有松下听风，竹丛中听雨等等雕刻内容。明末清初，汉人不满异族统治，生活于徽州中的前朝“遗臣”、“遗民”们自然有他们的思想情绪，他们非常讲究“气节”，采取与清朝统治者不合作的态度，与清朝以命抗争。可当他们那些“反清复明”的美梦破灭后，或为僧，或躲在深山为布衣等，但骨子里依然表露出孤傲清高、刚直不阿、愤世嫉俗情绪。于是徽州“三雕”，也成了他们发泄情绪的场所，也就是这个原因，又把徽州“三雕”艺术提高一大台阶，其中的“逸品”、“神品”的出现是与这个原因分不开的。还有一些落泊之人，他们看破红尘，厌烦现实，又使徽州雕刻艺术中透出一缕缕“隐逸”的味儿。一丛丛黄菊，一朵朵娇白的百合花，芳草萋萋，白云悠悠，都来陪伴着他们雕刻“高山流水”、“寒江独钓”、“浔阳夜泊”美景。有的人干脆不做人，拚命做仙，于是“八仙过海”的雕刻作品在徽州显得特别的多。木雕、砖雕、石雕都有“八仙”图，八位神仙腾云驾雾、天上人间。他们手中的扇、花篮、渔鼓、葫芦、阴阳板、宝剑、笛子、荷花都与他们相依相伴，这分明是一种复杂心理流露，仙虽好，但那是“海市蜃楼”，他们苦苦祷求神仙的到来，降临吉祥，让自己在坎坷的人生路上能够百业操持，各显神通。于是在他们的有意和无意之中，徽州的雕刻艺术明显沾有一缕缕仙气。但雕刻艺术的再高超，没有坚实的物质基础是不行的，古徽州最有钱，当然还是徽商。所以，古徽州现遗存最多的雕刻作品，仍然在那些高宅大院中，而且有一个明显特征，就是“徽商遗梦”的情调特别浓厚，如《二十四桥梦》《秦淮夜月》《富春江春色》《子陵钓台》等等，这些地方都是徽商在一生的创业中，必须经过的地方。虽然他们来也匆匆，去也匆匆，风雨兼程，但都印有他们深深浅浅的足迹，而且徽商本身就是贾、儒、官的混合体，所以，他们的情调也是丰富多彩的，有俗气的地方，也有高雅的地方，只要细心研究这些作品，你必会有“别有洞天”之感。

（月梁，摄影师@小虎牙）

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徽州民居中特有的

元宝梁

（元宝梁，摄影师@李文博）

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灿烂的徽州文化为徽州“三雕”营造一个很壮观的文化园。众所周知，明末清初，新安画坛称雄中国画坛。加上印刷业的发展，徽州版画随即鹤立鸡群，独霸天下，而徽派版画在明清小说，唱本插图、墨苑、画谱、笺谱以及年画、花纸等园地里大放异彩，这些都给徽州建筑装饰艺术以深远的影响。而徽派版画，本身就是一门雕刻艺术，明清之际，徽州版画中出现许多脍炙人口的名家作品，如《北西厢记》《琵琶记》《红拂记》《养正图解》《金瓶梅》、《海内奇观》等等。件件纤细工致、富丽堂皇。这些都为当时的能工巧匠提供许多雕刻的范本，他们师古不泥，左右逢源，从中吸收许多有益的营养，因而清代的雕刻风格日趋细腻繁复，注重情节和构图，透雕层次渐渐深入，构图、布局吸取了书画立轴和手卷的表现手法，出现一个崭新的徽派雕刻的新局面。几年前，我国著名的美学家王朝闻先生曾来到徽州绩溪的龙川“水口”旁的“胡氏宗祠”时，看见祠堂里的木雕等艺术品后，赞不绝口，说：“故宫里的也没有这样精细，这样生动。”这就是徽州雕刻艺术的魅力所在。